Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

прекрасное в праздники

01.05.2016 в 00:13

Пишет  Sindani:

30.04.2016 в 21:09

Пишет  ZEAl:

@настроение: мимимиметр зашкаливает

---

Записки о горжетке(ТМ)

Пока не создали сообщество (кстати, как это делается?), предложения по креативу предлагаю кидать здесь.
В частности, вопрос имею - как у нас называются государства? Можно, конечно оставить Южную Лян и Северную Вэй, меня это совершенно не парит, но вдруг кого-то напрягает?
А так можно хоть Северную Жуй и Южную Чифань, пусть языкознатцы решают.
Будет подниматься по мере пополнения контента в комментах.

запись создана: 27.04.2016 в 13:40

@музыка: Сяо Лао Вэй мой, Сяо Лао Вэй

@темы: горжетка

---

КС и ритуал инициации

Прежде всего, заметим, что КС – сериал, исключительно насыщенный мифологическими мотивами, прямого отношения к ритуалу инициации не имеющими. Это пророчество, связанное с рождением героя, небесные знамения, сопутствующие его рождению и смерти, мотив проклятого, запретного царского ребенка, отвернутого родителями и выращенного простыми людьми, до поры в неведении о своем происхождении ( здесь правда, нет сопутствующего обстоятельства – младенца отправляют по водам в корзине, лодке, ящике или бочке – это мы можем увидеть в других корейских сериалах) Но все это не имеет прямого отношения обряду посвящения. Важно тут другое. В беллетристике и сериалах все эти мифологемы могут быть применены к женщине, но в мифах всегда фигурирует герой.
Заметим также, что почти все чудеса в данном сюжете имеют рациональное объяснения или являются следствием обмана. Миф подан как историческое повествование.
Итак ,рассмотрим сюжет и персонажей КС с точки зрения ритуалов инициации.
В большинстве мифов главный подвиг, сопутствующий инициации убийство героем чудовищного зверя. Как правило это дракон или змей, но в мифах разных народах это может быть волк, бык, или тигр.В ранних версиях мифа герой проглочен чудовищем и побеждает его, разрубив изнутри.
Именно это происходит с героем пролога – королем Чинхыном. Но поскольку повествование «историческое», деяние рационализируется. Чинхын, на которого напал тигр, просовывает руку ему в глотку и разрезает ему гортань маленьким кинжалом – саёпто, ибо другого оружия у него нет ( давайте не станем уточнять, почему король оказался на охоте только с игрушечным кинжальчиком). Чинхын – традиционный эпический герой и тигра он убивает буквально.
В дальнейшем историю об убийстве тигра правнучкам Чинхына рассказывает Мисиль. С принцессой Схонмён это не срабатывает, и мы позже поясним, почему. А вот Токман все понимает правильно, свое решение одной войти во дворец, захваченный врагами – она характеризует как решение войти в пасть тигра. Мы имеем здесь тут же историю, однако здесь убийство тигра через поглощение – метафора.
К образу Токман и связанных с ним мифологем мы перейдем чуть позже, а пока вернемся к Чинхыну и саёпто.
Как учит нас исследователи, герой в процессе испытания получает волшебный дар – кольцо, меч, клубок ниток и т.д. Волшебный дар заключает в себя часть магической силы духов –предков и является его оберегом. В нашем сюжете это саёпто, о котором прямо сказано, что это родовая реликвия, приносящая удачу. Перед смертью Чинхын отдает кинжал внуку. Но тот – слабое и жалкое существо, не способное пройти инициацию, и от саёпто ему нет никакой пользы.
Иное дело – младшая дочь Чинпхёна Токман. Ее кинжал будет оберегать еще до рождения, ибо ей волшебный дар и предназначен.
Однако наследник Токман – Чхунчху, саёпто не получает, хотя его жалким существом никак не назовешь. Потому что Чхунчху в мифологической системе образов совсем другой персонаж – трикстер: лгун, притворщик и провокатор. А волшебный дар предназначен герою.
А кто же у нас герой? Токман.
Не героиня. Именно герой. История Томан(Сондок) – построенная по всем архетипам история героя, короля-властителя. Поэтому инициацию она должна проходить по мужскому паттерну.
Девушка , переодетая мужчиной – один из главных штампов корейских сериалов, но здесь этот прием приобретает иной смысл. Токман во время пребывания в корпусе хваранов не «царевна», общая жена мужского союза. Она именно что входит в этот мужской союз, и наравне со всеми происходит положенные испытания, обучаясь воинскому искусству.(Кстати, Пропп, перечисляя эти испытания, упоминает погружения в гряз. Здесь этот мотив повторен дважды – во время тренировок и во время войны когда обессилевшая Токман лежит в болоте).Есть и истязания – Токман ложно обвиняют в убийстве и пытают. Пройдя положенные герою испытания и предписанные подвиги – возращение солнца на небо, победа над «тигром» - заговорщиками, захватившими дворец, и становится королем – к сожалению в русском переводе пропадает этот нюанс в титуловании. Токман не королева, а король, монарх в своем праве. После коронации мы более ни разу не увидим ее в мужской одежде. Сама корона приравнивает ее к мужчинам. В этом свете и безбрачие героини, под которое в сюжете подведены психологические и политические мотивировки, приобретает иной смысл. Будучи героем и королем, Токман не может выйти замуж. «Никто не будет обладать мной, пока я ношу корону» (с) Понимая, что ей недолго осталось жить, она пытается отречься от власти, чтоб немного побыть женщиной и женой – но уже не в состоянии пойти против предписанного статуса. Она останется королем до самой смерти.
А что делать герою в той ситуации, когда роль героя достается героине? Он выступает до некоторой степени ее дублером. Юсин представляет Токман в тех областях, где «условно» быть мужчиной недостаточно – там где герою надобно жениться на Ягишне или Змиевне, или сражаться на бранном поле. В каком-то смысле Юсин – это функция Токман. Ее последние слова –«оставляю королевство на тебя», хотя Юсин не является ее наследником. Исторический Юсин совершал свои завоевания в правление Чхунчху, но в эпилоге сериала Юсин приходит с известием о своей победе не к здравствующему королю, а к гробнице Сондок. Функция продолжает действовать. Характерно, что там у гробницы, он находит Альчхона ( об этом опять же позже).
Героиня в нашей истории однако есть. Это Мисиль. Самый интересный образ, совмещающий в себе несколько мифологических ролей.
Мисиль сюжетно воспринимается как злодейка, но в действительности, в совей первой роли одна и есть героиня в мифологическом смысле. Повелительница хваранов, «царевна» ( этот титул она и носит, хотя по происхождению ею не является) , супруга «мужского братства». Многомужество Мисиль подчеркнуто – она является официальной наложницей короля, имеет признанных мцжа и любовника ми состоит в связи либо требует в мужья остальных представителей королевской семьи. Помимо этого, как сказано в молодости она «не пропускала ни одного красивого мужчины». Это совершенно не воспринимается как разврат ни окружающими, ни самой Мисиль, самой рациональной из персонажей сериала. «Я завоевывала сердца людей, чтобы получить государство». Простонародье считает ее «полубогиней» и «вестницей небес». (Токман, после официального признания царевной от статуса вестницы небес отказывается. Это не подобает герою).
Однако другая ипостась Мисиль, которая большую часть сюжета женщина в возрасте – ведьма, мать Змея. Дракона, Гренделя. Она является самым сильным противником героя, но иногда является дарительнцей и наставницей. Иногда герой вступает в связь или брак с ее дочерью ( в данном случае внучкой).
Помимо наставничества ведьмы здесь Мисиль приходится принимать на себя функцию наставника героя как такового ( далее будет объяснено почему). Токман неоднократно повторяет, что всему, что она знает и умеет, она научилась у Мисиль, а Мисиль втайне сожалеет, что Токман не передали во младенчестве ей на воспитание – она бы вырастила себе преемницу…
Поэтому, несмотря на гибель Мисиль, как наставник она одерживает победу – получившая власть Токман коленопреклоненно благодарит Мисиль, без которой она бы ничего не добилась.
Герою при прохождении инициации положен волшебный помощник. Она может выступать в облике зверя,птицы, человека или ожившего мертвеца – это все неважно. Ибо на самом деле помощник – воплощение духа-хранителя рода, оберегающего героя. Их отношения начинается с того, что волшебник спасает помощника, оказывает ему услугу, или просто не убивает, когда имеет возможность, и строятся на заключении определенного рода договора. «Не убивай меня, Иван-царевич, я тебе пригожусь». В силу своей нечеловеческой природы помощник бывает сильнее героя.
И такой персонаж у нас имеется в чистом виде. Это Альчхон. Ситуация со спасением жизни ( фактически – с запретом на самоубийство) и последующим «договором» подразумевающим служение, повторена дважды. В служении смысл жизни Альчхона. Он – хранитель Токман в буквальном смысле – глава ее охраны. И в эпилоге Альчхона мы видим у гробницы Токман. Поскольку «функция» Токман – Юсин, еще жива, хранитель продолжает свою службу.
Сложнее дело обстоит с Чхонмён – сестрой-близнецом, точнее двойняшкой Токман. Насколько я знаю, корейский фольклор не знает близнечных мифов, но в мировой мифологии их полно, и мифологические близнецы всегда мужчины. И да, Чхонмен пытается быть тем же, чем Токман – героиней, принявшей на себя роль героя. Но у нее это не получается. И не потому, что она успела побывать замужем и родить ребенка. Это было до того, как она решила вступить в борьбу с Мисиль, и не считается. Но у Чхонмён не хватает сил для геройской роли. Хотя сюжет подчеркивает, что между сестрами существует своего рода эмпатическая связь, мы ясно видим, что Токман самодостаточна. А Чхонмён для ощущения себя полноценным существом необходима Токман, даже когда она не знает об их кровном родстве. Когда она уговаривает Юсина вернуть Токман, покинувшую столицу, рефреном звучат слова «ради меня!». Токман же она сетует, что «нас лишили нормального детства» ( Токман определенно не чувствовала себя в детстве обделенной). Нет, Чхонмён не может быть героем – не из-за своей женской сущности. Она персонаж из другой мифологемы – танист, «теневой двойник» короля, приносимый в жертву ради короля. При том, что на виду именно Чхонмён, а Токман до поры находится в тени. Томан – солярное существо, ее явление народу происходит одновременно с возвращением солнца из тьмы хаоса ( инее важно, что все заранее просчитано и затмение использовано в интриге), Чхонмен – теневое. В своем стремлении быть героем она пытается использовать волшебного помощника, но Альчхон не может ее спасти при всем желании. Он предназначен не ей. Чхонмён должна умереть, чтобы Токман могла царствовать.
Обратим внимание, как и где она умирает. Чхонмён в буквальном смысле убивают вместо Токман, по сюжету – по ошибке, но мы-то знаем, мы знаем, что танист выступает заместителем короля в в качестве жертвы. И происходит это на берегу реки. Река в мифе всегда граница между миром живых и мертвых. Токман должна была уплыть к Китай, в Иноей царство=умереть. Но смерть Чхонмён не дала ей войти в лодку( в лодке как нам известно, часто погребали умерших).
(Вероятно, следует остановиться еще на одном моменте. Перед решающим боем в сказках героя зачастую сражает богатырский сон. Иногда упоминается, что спит он «три дня и три ночи»).
После гибели Чхонмён Токман трое суток без сознания, а когда приходит в себя, психологическое перерождение завершено – она отрекается от своей женской сущности и готова сражаться за власть).
Мы уже упоминали, что сын Чхонмён, Чхунчху представлен трикстером. Но если герой должен быть один, то к трикстеру это не относится. Мы видим на сюжете еще одного трикстера , только в более бытовом варианте – Чукбана. Не случайно Чхунчху искренне привязан только к Чукбану, они существа одной породы.
Мы упоминали персонажей, которые в истории инициации сыграли свои роли удачно, пусть порой и ценой своей жизни. Но под занавес – те, кому это не удалось.
Мунно. Это прямо обозначенный глава мужского союза, наставник посвящаемых. Наставник, как уверяют нас исследователи, поддерживает контакт с миром духов и предков, является шаманом. И действительно, он представлен духовидцем, видения Мунно единственные чудеса на сюжете, не имеющие рационального объяснения. Так же, как глава мужского братства, Мунно проявляет исключительную мизогинию. Он готов признать свою противницу Мисиль, потому что она как «царевна» играет по установленным правилам, но не Токман , ибо женщина как герой для него неприемлема.
А вот как наставник Мунно своей ролью совершенно пренебрегает. Он забрасывает вверенный ему мужской союз, отказывается обучать своего единственного ученика – потому что тот не соответствует его идеалам, и Токман – потому что она женщина. Наконец, он вроде бы находит для себя идеального ученика – Юсина, но поскольку Юсина в сюжете не существует в отрыве от Токман, то ничего из этого не получится. Как наставник Мунно терпит крах.
И наконец, Пидам. Поначалу кажется, что трикстер на сюжете именно он, а не Чхунчу. Но нет, он входит в сюжет как герой,только не того формата как тандем Токман-Юсин, если те «Иван-царевич», то Пидам – Иванушка –дурачок ( хотя по происхождению он царевич как раз), который в итоге должен, по правилам, получить царевну и корону. Чего от него окружающие и ждут. Но Пидам выбирает неправильные цели – он выбирает ту царевну, которая от роли царевны отреклась и стала героем, а когда он начинает добывать себе корону без царевны, то обречен на поражение – Иванушке –дурачку царство без царевны не положено.
Пидам терпит полный крах – а чего вы хотели от ученика такого наставника, как Мунно?

@музыка: концерт по заявкам трудящихся

@настроение: воскуряем идолу Проппа

@темы: статьи, Королева Сондок

---

атчод очередной

"Царь Кынчхого" (Южная Корея, 2010)
Просмотр оного, даже с помощью перемотки и какой-то матери занял у меня почти полгода. Что говорит за себя. ИМХО, самый слабый сагык из виденных. Редкостное сочетание бездарного сценария, слабой постановки и и никакой актерской игры. Не могу понять, как эпик, вышедший после "Чумона", КС и где-то одновременно с "Железной императрицей", может быть снят, как на заре кинематографа? Столь же неясно, как актеры, хорошо игравшие в других фильма и сериалах, здесь только пучат глаза и надувают щеки.
Почто ж ты тетка, мазохизмой маялась - спросят уважаемые френды. А решила я посмотреть хоть один сериал про Пэкче, вот и проявила железную волю, прям как тот Гуго Пекторалис.
Самое обидное, что материал-то интересный, и при наличии годного сценария можно было сделать нечто вполне увлекательное. Но увы.
Правда, к последнему десятку серий они там взбодрились - режиссера сменили, что ли? ( Хотя линия про йоппонскую царевну - бред собачий). Но до этого пришлось полсотни серий мучаться.
так что - на ооочень большого любителя.

@музыка: буль-буль-буль бутылочка казенного вина

@настроение: заездили клячу, надорвалась

@темы: сериалы, "Царь Кынчхого"

---

а еще у нас есть французы

"Если б Версаль мог рассказать о себе" (" Тайны Версаля"), Франция, 1954
Классический фильм, до которого я только сейчас догреблась. Ну что могу сказать? "Большой стиль" старого европейского формата Жанр - историческое ревю, сюжет- ряд эпизодов, связанных с Версалем, преимущественно из жизни разных Луёв. До некоторой степени это бенефис Саша Гитри, который не только автор сценария и режиссер, но играет две роли - рассказчика и Людовика ХI V в старости.
Великолепные, отлично сделанные костюмы, давно не припомню, где я в последний раз такие видела. Съемки в исторических интерьерах. Фильм собрал, кажется, всех французских звезд своего времени ( и некоторых приглашенных) - даже если у них роль на пять минут или меньше, как у промелькнувшего в качестве д.Артаньяна Жерара Филипа. Безымянной революционной девицей, поющей "Са ира" во время похода на Версаль, может быть только Эдит Пиаф, более никто. Заключительный монолог хранителя музея читает Бурвиль. И так далее. Боюсь даже представить себе, сколько бы такой стоил сегодня. Но деньги потрачены не зря - не так давно кончилась война, французом надо забыть прежние унижения и напомнить, что у них великая и славная история. Вив ля бель Франс!
Кошмарная русская озвучка отравляет все впечатление, но даже этот жуткий бубнеж не может окончательно испортить диалоги, за которые мы когда-то любили французские фильмы, всю национальную любовь к острословию.
Например. кардинал Мазарини ездит по мозгам молодому Луи Каторзу, что тот не должен жениться на Марии Манчини.
Луи: Но я так ее люблю!
Кардинал:-Это неважно.
-И она меня любит!
-Это неважно. Король Франции должен жениться на инфанте Испании.
--Но она же совсем не красива!
--И это тоже не имеет значения.
--Что же тогда важно?
--Воевать или не воевать.
Или. Уже престарелого Луи мадам Ментенон везет в инвалидном кресле по залам дворца. Он воздевает руки горе.
Мадам: вы молитесь господу?
Луи: Нет, я восхищаюсь потолком.
И так можно цитировать страницами...

@музыка: Но тут пришел король Луи и вмиг разбил мечты мои

@темы: кино

---

Пропп и хвараны

В выходные по причине мерзкой погоды, сидела дома, и взялась перечитывать главный труд Владимира нашего Проппа "Исторические корни волшебной сказки". Книгу сию, полагаю, все здесь читали, но может быть, давно не перечитывали. И я не перечитывала -а когда взялась, зацепилась за некоторые моменты.
Напомню, что труд Проппа в основном исследует - и реконструирует-- ритуал инициации, обычай посвящения мальчиков в "мужской союз". Этот обычай был свойствен практически всем народам на стадии родо-племенного строя.
Вот в чем он состоит - по достижения отрочества мальчики покидают семью и племя, и уходят в обособленный "большой дом". Там они проходят ряд испытаний, порой очень жестоких, включающих истязания. По мере нахождения в "большом доме" мальчики обучаются воинским и охотничьим умениям. Но Пропп делает акцент на том, что одновременно они обучаются ритуальным песням и танцам, заучивают заклинания - то есть осваивают основы шаманства. Через несколько лет, став взрослыми,посвященные возвращаются в племя. Теперь они получают права завести собственную семью. Только прошедший инициацию имеет право быть воином, охотником, вождем.
В "большом доме" имеют право находится только те, кто принадлежат к братству. Непосвященным - женщинам, детям - вход туда запрещен под страхом смерти. Однако в "большом доме" как правило живет девушка. В сказках это всегда "названная сестрица" героев , однако исследователи полагают, что в действительности она состояла в групповом браке с участниками братства. При этом ее положение не позорное, а почетное, она - госпожа братства, "царевна". Она единственная из женщин проходит ритуальное посвящение, после чего считается воскресшей из мертвых, и возвращается в племя, а ее сменяет другая девушка.
И тут мы доходим до самого для нас интересного. Весь этот ритуал возник на стадии перехода от матриархата к патриархату. Поэтому, хотя в "мужской союз" ясное дело входят только мужчины, дух-- покровитель братства представляется женщиной. И глава братства, наставник посвящаемых во время ритуалов носит женскую одежду и маску. ( Возможно, первоначально это действительно была женщина, но Пропп об этом не пишет) "Сам посвящаемый иногда мыслится превращенным в женщину. Его тайное имя иногда - женское. Высшая степень посвящения включает умение превращаться в женщину"(с) Следы этого обычая сохранились по сию пору - шаманы во время камланий носят женскую одежду или включают в свою одежду ее элементы. Но мы сейчас о другом.
Вам все это ничего не напоминает? Совсем-совсем ничего?
вопрос конечно, риторический.
И возраст ( с 14 до 18 лет), и обособленное проживание с обучением и испытанием и наставник-духовидец - куксон, и вонхва -повелительница, единственная женщина в мужском союзе, и разумеется , раскраска лица "под женщину". Ну и то, что хвараны исполняли шаманские функции и были хранителями стихотворной традиции, вам любая статья в энциклопедии скажет. Собственно, в корейском языке "хваран" является синонимом шамана.
Правда, в нашем любимом сериале на шаманские функции ( как и на реальный возраст хваранов) забит мощный болт, хвараны по ходу являют чисто военную организацию - но и тут проговариваются, что они единственные мужчины, принимающие участие в религиозных ритуалах и имеющие право входить в храм ( жрицами являются только женщины).
Однако Пропп настаивает, что с приходом рабовладельческого строя , образованием государственности и усилением царской власти, мужские союзы играют все меньшую роль и наконец исчезают вовсе. А организация хваранов возникла в государстве вполне себе феодальном. Но может быть, причина тому - те обстоятельства, что элементы матриархата в Силле сохранялись очень долго, а шаманизм на те времена был государственной религией?
Вообще, по мере перечитывания, я нахожу все больше мифологических элементов в КС - и связанных именно с этим ритуалом. Но о том в другой раз, если вам интересно.

@музыка: мальчики-цветочки у меня в садочке

@настроение: ...частной собственности и государства!

@темы: история, матчасть

---

анимешное

"Сквозь эпохи: узы ракуго" ( оно ж "Двойное самоубийство по ракуго", а вообще не знаю, как адекватно перевести)
Если не лучший, то один из лучших сериалов, сделанных японцами за последние годы. Как справедливо было замечено, это очередная вариация на тему "Моцарт и Сальери", но с заметно смещенными акцентами, и некоторым уклоном в "сагу" - действие охватывает почти всю эпоху Сёва, которая в оригинале и вынесена в заглавие.
Я могла бы написать много букафф про этот сериал, но лучше посмотреть. замечу только, что я постоянно слышу про анимэ, поставленным по мангам - манга лучше! так вот, это тот случай, когда анимэ должно быть предпочтительней. Поскольку здесь все крутится вокруг ракуго - японского театра одного актера, и в каждой серии читается пьеса этого жанра, а то и не одна, исполнителей необходимо слышать, тут это это принципиально важно.
И да, я не понимаю,зачем сериалу нужен второй сезон, анонсированный в финале. Мне история кажется совершенно законченной. Замечание, конечно, дурацкое - кто ж режет курицу, несущую золотые яйцы, но вот...
Кстати - хороший перевод. Даже от сильной русификации меня не колбасит, как это было с "Сакурако". Потому что как иначе передать, что у одного из героев чистая литературная речь, у другого просторечие, насыщенное жаргонизмами, и что провинциальный говор отличается от столичного?
Такие дела.

@музыка: вот кто-то с горочки спустился

@темы: аниме

---

снова деньрожденческое

Этот рассказик я как-то выкладывала, но в ДР ненашего всего поднимаю

На одной строке

Брат Джованни:

Когда я был у брата, нашу дверь
Замкнули сторожа из карантина,
Решив, что мы из дома, где чума,
И не пускали, наложив печати.
Я в Мантую никак не мог попасть.
В. Шекспир «Ромео и Джульетта» ( пер. Б. Пастернака)

Сливы урок не впрок
Знати столичной.
Может, вишню запомнят?
Датэ Масамунэ

Гонец от фра Лоренцо обошел карантинную заставу и успел вовремя. Ромео Монтекки, уже купивший яд у мантуанского аптекаря, поспешил в Верону и вывез оттуда свою юную супругу.
Это обстоятельство оказалось весьма на руку герцогу , который искал возможность примиритьь враждующие семьи Монтекки и Капулетти. Он надавил на глав семейств, вынудив признать этот брак. После продолжительных переговоров молодая семья вернулась в Верону -- к тому времени Бог уже благословил их первенцем -- Массимо. Однако возвращение не было радужным. Роковая зараза, несмотря на карантины, вспыхнула и Вероне, и младенец Массимо сразу же заболел. Нянька, увидев язвы на теле младенца, в страхе обронила его, из-за чего повредила ему правый глаз. Вопреки ожиданиям, Массимо выжил, но на один глаз навсегда остался слеп. После того мона Джульетта возненавидела старшего сына, лицо которого напоминало о пережитых ужасах. Утешением ей стал второй сын -- Клариндо, пригожий видом и послушный нравом.
От чумы скончался старый Монтекки, и синьор Ромео стал главой дома. Заботясь о судьбе и здоровье наследника, он передал его на попечение Балтазара, начинавшего службу еще пажом, и доказавшего свою верность, и сестры его Катарины, которая и выходила мальчика во время болезни, а позже -- своего кузена Бенволио.
Но впереди старшего Монтекки ждали более серьезные заботы. Верона утратила самостоятельность. Находясь на границе севера и юга Италии, она оказалась в центре борьбы двух сильных государств – герцогства Миланского и Венецианской республики. Верона склонилась перед Светлейшей республикой. Ромео Монтекки также не выступили против Serenissima, но принял меры для усиления своего клана и укрепления родового замка. Годы укротили в нем буйство крови, и научили мудрости. Выказав себя отменным дипломатом, он сумел завязать добрые отношения с миланскими Сфорца, а в поисках других союзниках сосватал наследнику девицу из побочной ветви Медичи -- Маргариту (в галерее Уффици есть ее портрет работы Лоренцо ди Креди). Все это вызывало сугубое недовольство у старого Капулетти, и он всячески настраивал дочь против мужа и старшего сына. Хотя юная страсть давно иссякла, мона Джульетта все же не решилась открыто выступить против супруга, но вот выпады против первенца находили у нее живейший отклик.
Одной дипломатией, однако, синьор Монтекки не мог обходиться в те бурные времена. Но Господь дал семейству защитника. С малолетства обучаясь у Балтазара и своего дяди Бенволио военному делу, юный Массимо также изучал науки под руководством семейного духовника фра Лоренцо. И в обеих сферах он выказал блестящие способности. Он также был литературно одарен. В отличие от большинства современников, Массимо Монтекки избегал в стихах любовной тематики, но его философские сонеты и острые эпиграммы и поныне включаются в антологии поэзии Возрождения.
Совсем юным вступив в брак с моной Маргаритой, он столь же рано проявил на полях сражений как доблесть, так и искусность. Со временем синьор Монтекки передал под его командование все военные силы клана. Массимо неизменно заботился, чтоб его солдаты имели отличное вооружение. Из-за того, что он облачил их в доспехи из вороненой стали, позже его прозвали Массимо деи Банде Нере. Но странное дело -- чем больше Массимо одерживал побед, тем более усугублял неприязнь матери. Она постоянно твердила, что Массимо может быть лишь кондотьером, торгующим своим мечом, а вот Клариндо рожден править.
Неизвестно, как повернулось бы дело, проживи Ромео Монтекки еще несколько лет , но вмешалась насмешница судьба. Очевидно, Венецианская республика явила недовольство связью Монтекки с Миланом. Иначе чем мы можем объяснить последующий поступок графа Париса, не старым любовным соперничеством же? Означенный граф, бывший к тому времени представителем Светлейшей в Вероне, посетил замок Монтекки в отсутствие Массимо, и, воспользовавшись тем, что его приняли как гостя, вместе со своими людьми, захватил старого синьора Ромео, дабы вывезти его в Венецию. Вернувшийся Массимо настиг похитителей у границы владений Монтекки. Там, на берегу реки, произошла жестокая схватка, в которой погиб Ромео Монтекки. («Битва у Адиджа» послужила сюжетом для фрески Леонардо да Винчи, но работа не была закончена, до нашего времени не дошла и сохранились лишь наброски).
Массимо был назван врагом Венецианской республики и виновником смерти отца (заметим, что мона Джульетта, при своей известной ненависти к сыну, никогда последнего обвинения не повторяла). После чего ряд знатных веронских семейств и несколько вольных отрядов составили коалицию, надеясь раздавить «зарвавшегося юнца». Они просчитались, в последующей войне победа осталась за Массимо.
Но впереди его ждало более суровое испытание. В Италию вступила самая большая и могущественная армия Европы – французская, и в союзе с королем Франции выступили германский император. Венеция сдалась, Милан готовился сражаться. Ввиду этого, Лодовико Моро, герцог Миланский, предложил Массимо Монтекки действовать совместно, полагая, что вражда Монтекки с венецианцами естественным образом делает его союзником Сфорца. Большинство родичей Монтекки во главе с синьором Бенволио, были за то, чтобы принять протянутую руку. Но Массимо медлил. Он отчетливо представлял ситуацию, и понимал, что Милану не выстоять, а когда к союзу короля и императора присоединился папа Римский, стало ясно, что Моро обречен. И Массимо не желал, чтоб тот утянул за собою клан Монтекки. Он объявил, что собирается принести присягу Людовику ХII. Это и подтолкнуло мону Джульетту к решительным действиям. Три года назад, перед погребением супруга, она сняла с его шеи флакон ядом, приготовленным для несостоявшегося самоубийства. Во время прощального пира она, с помощью старой верной кормилицы и Клариндо, отправила содержимое флакона в кубок Массимо.
Но она не учла, что тот не зря был прилежным учеником фра Лоренцо и хорошо разбирался в ядах и противоядиях. А может быть, яд от долгого хранения потерял силу… короче, Массимо снова выжил. И, восстав с одра болезни, учинил суд.
Главная виновница отделалась домашним арестом под надзором моны Маргариты. Кормилицу не спас возраст, а Клариндо -- кровное родство. Старуху повесили на замковой стене. Как умер Клариндо, доселе неизвестно. Одни утверждают, что Массимо зарезал брата собственной рукой, другие -- что Клариндо, подражая древним римлянам, убил себя сам, дабы избежать казни. Так или иначе, наутро из его покоев вынесли труп.
Но время было утеряно.
Почти без возврата. Почти.
Массимо не мог уповать на великодушие завоевателя, но знал, что Людовика можно впечатлить эффектным поступком. Ради этого стоило рискнуть жизнью.
Он завещал власть в семье -- в случае своей гибели, синьору Бенволио, запретил соратинкам, даже верному Балтазару, следовать за ним, и, облачившись в покаянную рубаху, с петлей на шее выехал во вражеский лагерь.

Примечание: в название вынесена цитата из «Ромео и Джульетты»- «Мы в книге бедствий на одной строке».

@настроение: а не замахнуться ли нам на Вильяма нашего Шекспира

@темы: рассказы

---

И самого прекрасного в нынешнюю пятницу

Без Антрекота как нам жить?
Давайте праздновать и пить!

@музыка: Хава нагила

@темы: друзья

---

актерское, травестийное

В анимешном сериале, который я сейчас смотрю, по ходу сюжета ставят классическую пьесу кабуки "Бэнтен Кодзо", где главгерой играет заглавную роль.
Про аниме я выскажусь позже, а пока про пьесу. Она меня заинтересовала, и я стала читать инфу.
"Бэнтен Кодзо" - на самом деле фрагмент очень длинной старинной пьесы про пять развеселых жуликов из Эдо ( целиком пересказ можете найти в кабукинских штудиях Умблоо). Постепенно отдельный эпизод стянул на себя се внимание, только его в настоящее время ставят и и экранизируют.
И вот почему он считался столь зрелищным, а роль Бэнтена Кодзо - столь сложной. По тем времена существовало жесткое разделение актеров на исполнителей мужских и женских ролей, с разной манерой игры. Бэнтен Кодзо - вор, который по ходу пьесы выдает себя за женщину. И кульминационный момент, когда он из томной капризной барышни на глазах публики преображается в лихого уркагана, ботающего на эдосской фене, зрителям той эпохи представлялся чудом, верхом актерского мастерства.
Так вот, в самой известной экранизации пьесы (1960 г.) роль Бэнтена Кодзо действительно играла женщина - мегазвезда эпохи Сёва Мисора Хибари, которая выступала в амплуа "девочки-мальчика", и роли ее непременно включали элемент переодевания. Я фильм это не видела, но видела Мисору Хибари, благодаря уважаемым френдессам, в ее коронной роли - княжны- сыщицы Хибари из цикла исторических детективных комедий, так что могу представить как это выглядело.
так что традиция "женщины, играющей мужчину, выдающего себя за женщину ", что меня озадачивало в экранизации "Хаккендена". помимо Такарадзуки, есть и на экране.
И да, для тех, кто видел анимэ, но не знает содержания пьесы, примечание: разоблачение Бэнтена было умышленным, "самурай", опознавший в барышне жулика - атаман той же шайки, и все было задумано, чтоб войти в доверие к хозяину магазина, которого в итоге и ограбят.
Такие дела.

@музыка: три последующих сцены все забиты грабежом

@темы: история, театр

---

очень трогательная японская пьеса

umbloo.livejournal.com/451821.html#comments
Автор практически современный, но основа как водится средневековая.

@музыка: харакири - обычай такой

@настроение: в общем, все умерли

@темы: история литертуры

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

еще о Стражах

Только для товарищей по траве, остальным неинтересно.
Когда я наконец прочитала исходный вариант сценария последней серии, меня там заинтересовал момент, который начисто исчез в снятом варианте.
Когда Тамдок ломает небесный лук, Стражи превращаются в обычных людей, а их символы исчезают.Примерно то же, несмотря на сумбур, происходит и в сериале. Но! в исходнике это относилось только к Черепахе, Дракону и Тигру , и их символам. Красный Феникс - Киха, в сценарии умирает и растворяется в воздухе. А ее символ, Глаз Феникса сам собой переносится в руки Сучжини.
Это важно. Феникс исходно не был спутником Небесного Владыки, это Страж, созданный на земле. Его символ опять-таи не привнесен с неба, он является носителем стихии огня, исходно принадлежавшей Матери-Земле, явно хтоническому божеству, которому поклонялись до прихода веры в Небесного Владыку.Об этом обрывочно упоминается в сюжете.
Это значит, что действия Тамдока, направленные на то, чтобы прервать зависимость людей от небесных сил, "разрубить связь неба и земли", на Глаз Феникса никак не влияют.
Напрашивается вывод, что и с Сужчини превращения не произошло. В отличие от Стражей, утративших свои магические свойства, она их сохранила. И в новом, немагическом мире по-прежнему есть магическое существо.
Хотя одной из способностей Сучжени была способность самовосстанавливаться от ран и травм, бессмертием она определенно не обладает ( сценарий заканчивается эпилогом, где появляются современные инкарнации персонажей, Сучжини в том числе). Но все равно, как-то так.

@музыка: шумел-гудел пожар в Киото

@темы: сериалы, "Легенда о Четырех Стражах"

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

еще про царевну с голыми коленками

Если верить японцам, она должна выглядеть так

Тут она со своим советником.
А вот туточки она покоряет Силлу ( будучи беременной вдовой, однако)

@музыка: и вакидзаси наточила

@темы: история, матчасть

---

история с географией, переводческое

Продолжаю домучивать "Царя Кынчхого". Там перевод, на фоне того, что мы видывали не так давно, не то, чтобы хороший, но по крайней мере понятно, о чем речь. И все же, когда речь идет о некоторых исторических названиях, событиях, переводчики путаются.
Например. Появляется царевна из Яматай, каковое царство она предлагает в вассалы Пэкче. За кадром на поясняют, что за зверь такое Яматай - "это маленькое царство со столицей в Нара. Позже оно было завоевано Японией и стало провинцией Ямато". Какая-такая Япония в 4 веке, удивляется зритель. А это переводчики перепутали смысл фразы - именно Яматай присоединило соседние страны, осуществилось то, что предрекла царевна - "мы вырастем и съедим карася наши флаги будут развеваться над всеми островами Ва". То есть, косвенным образом снова подтверждают главный сериальный тезис - корейцы круче всех, Японю. завоевали если не сами, то их "воспитанники".

@музыка: Фудзияма - не яма, гора

@темы: сериалы, переводческое

---

анимешное

"Сакурако на костях" ("Смерть под ногами Сакурако") 2015
Снова попытка сделать чистый детектив, без мистики и фантастики. У меня предположение, что этот сериал музыкойнавяло известным американским сериалом "Кости", поскольку в качестве сыщика выступает молодая красивая девица-остеолог. Но - героиня не сотрудница органов, а частное лицо, действие происходит на Хоккайдо, в качестве напарника выступает не крутой коп, а ОЯШ, так что может и случайное совпадение.
Несмотря на то, что местами интересно, и графика неплоха, вряд ли буду пересматривать. Главный недостаток - опять нам компостировали мозги, чтоб в финале заявить- основное действие впереди, а первый сезон был только экспозицией.
Ну и есть там момент, который лично я крепко не люблю в анимэ, а он нередок - это наличие чуйств между подростком и взрослой женщиной. Тут слава ками, г-ня относится к помощнику как к "младшему брату", но мальчик стродает однозначно, туды его в качель.
Ну и напоследок - вопрос к японознающим. В последней серии героиня произносит фразу, которая отыграна в названии - "Под сенью сакуры покоится мертвец". Это явно либо половица, либо цитата, ном не источник неизвестен. Откуда это?

@музыка: харакири - обычай такой

@темы: аниме

---

И еще из Липкина

Есть прелесть горькая в моей судьбе:
Сидеть с тобой, тоскуя по тебе.

Касаться рук и догадаться вдруг,
Что жажду я твоих коснуться рук,

И губы целовать, и тосковать
По тем губам, что сладко целовать.

@настроение: маленькая печальная повесть

@темы: поэзия

---

прекрасного в пятницу

А сегодня будут стихи. Просто хорошие стихи
Семён Липкин

Странники

Горе нам, так жили мы в неволе!

С рыбой мы сравнялись по здоровью,
С дохлой рыбой в обмелевшем Ниле.
Кровью мы рыдали, черной кровью,
Черной кровью воду отравили.

Горе нам, так жили мы в Египте!

Из воды, отравленной слезами,
Появился, названный Мойсеем,
Человек с железными глазами.
Был он львом, и голубем, и змеем.

Вот в пустыне мы блуждаем сорок
Лет. И вот небесный свод задымлен
Сорок лет. Но даже тот, кто зорок,
Не глядит на землю филистимлян.

Ибо идучи путем пустынным,
Научились мы другим желаньям,
Львиным рыкам, шепотом змеиным,
Голубиным жарким воркованьям.

Научились вольности беспечной,
Дикому теплу верблюжьей шеи...
Но уже встают во тьме конечной
Будущие башни Иудеи.

Горе нам, не будет больше странствий!

1942

@темы: поэзия